编者按：福昌阁的基座中为什么要建西佛洞，并让斗战胜佛同其他儒释道众神一起来承载和拱卫福昌阁呢？西佛洞和福昌阁又有什么历史渊源呢？这其中又隐藏着哪些鲜为人知的史实呢？此文为你一一解答
我们打着伞走进洞内,流水像无数个亮晶晶的珠子串成的窗帘,把外面的世界隔离了,真是名副其实啊!听爸爸说水帘洞是一个天然的洞穴,洞里还有一口方形小井,这井并不怎么大,但是常年有水,也被称为“灵泉”。
位于福昌阁基座西部的西佛洞
由宜阳沿洛水北岸西行，游桐柏水帘洞600字，约20余公里，穿过韩国故都遗址——韩城不远，便可看到一座巍然耸立于高台之上、尧尧有入云之势的古建筑——福昌阁。阁阔五间，歇山重檐，四周斗拱，飞檐翘角，悬铃垂挂，阁顶黄绿琉璃瓦覆盖，正面雕花门窗，门楣之上高悬“福昌阁”大匾，煞是壮观。
再向上走,赫然出现了好几块大大的连体山石,前方的指示牌上书三个大字:水帘洞。我做看看,右看看,终于在岩壁边上找到了几个通道,这恐怕就是水帘洞的入口了吧,想不到这水帘洞还真是名副其实。 不知不觉已经爬了很长时间。
西佛洞就位于这座恢弘的古建筑基座西部。文物专家从该洞的门楣、雕刻、砌砖考证，其历史少说也有几百年。
然而，让人惊奇的是，西佛洞内敬奉的神祗并非释迦牟尼，而是斗战胜佛孙悟空……
那么，福昌阁的基座中为什么要建西佛洞，并让斗战胜佛同其他儒释道众神一起来承载和拱卫福昌阁呢？西佛洞和福昌阁又有什么历史渊源呢？这其中又隐藏着哪些鲜为人知的史实呢？
我们坐车到水帘洞,我还以为水帘洞会很惊险、刺激。可是一看却远远没有我想象的那样。也只不过进口是一条瀑布,进去之后里面一点也不好玩。 玩过之后,我觉得肚子饿了,于是来到了一家“农家小院”吃饭。店开在半山腰。
这就要先从福昌阁的历史说起。
《隋书 ·地理志》：河南郡宜阳县“有福昌宫”，唐福昌县（今宜阳县）即以此宫为名。《元和志》卷五：福昌县“取县西隋宫为名”。《宜阳县志》载：福昌宫为隋建帝王行宫，唐太宗、唐高宗曾巡幸于此。现存福昌阁建筑始于明代，清嘉庆二十四年(1819年) 曾进行过全面修葺。
那水帘像一串串珍珠似的,让我不禁想起了《西游记》中花果山上的水帘洞。最后,我们来到了蝴蝶石边,两块岩石像巨大的展翅欲飞的蝴蝶翅膀,人站在中间,变成了美丽的蝴蝶仙子。 第二天,我们游览红石峡景区。当地人称它为“温盘峪”。
另有阁前古碑记载“隋书地理志云宜阳有福昌宫，唐武德二年更宜阳置福昌县于此，五代及宋治犹存焉……故宋邑有阁，盖福昌乃古之通衢，西接秦晋，东连吴楚，地势险峻，游水帘洞作文450字四年级，风景宜人，为兵家必争之地……”
由上述记载可知：福昌阁为隋福昌宫遗存建筑。福昌宫在五代和宋代尚存。福昌阁在宋代就有了，现存建筑始于明代，清代全面修葺。这些信息告诉我们：福昌阁历史悠久，地位重要，水帘洞作文100字。
下面，我们再来看看福昌阁相关建筑：福昌阁坐北面南，建在台基高约十余丈的圆锥形砖石基座上，底部面积将近5亩有余，顶部面积约0.5亩，基座西、南、东部与西佛洞并列分布的还有财神洞、老君洞、鲁班洞、药王洞、吕祖洞、城隍洞、天尊洞、菩萨洞、南极仙翁洞、华佗洞、十二老母洞等30余处洞窟，一起承载拱卫着雄伟壮丽的福昌阁。吕祖、华佗、老君、鲁班、药王、西佛等儒、释、道众神在此汇集。阁前筑有120余级石台阶，气势雄伟。拾阶而上，经过恢弘的天一门，就是5间连体的主建筑福昌阁，阁内供奉着玄天大帝祖师爷，即玄武祖师。阁旁立有古碑曰“故阁崔巍，旧制重光，华胄晶粹，民族珍藏，壮观山河，增辉加煌，苍生景慕，中州福昌……”
阁下南部有宋人乐辅国建造的燕堂书斋，水帘洞的景色作文300字，前后各有殿堂三间，中间有弓形连廊。燕堂书斋墙壁嵌有古碑十余块，其中《燕堂记》为北宋宰相富弼撰写，极有价值，余皆为明清重修福昌阁碑记。大文豪苏东坡任福昌县主簿时，生活和工作的地方就在福昌阁下的燕堂书斋。
历史悠久的福昌阁三月三庙会也声势浩大。这从清代张守基的《福昌阁赛神记》即可体会到庙会的盛况。“四方之社以次进，排列若严阵，钲（zhēng）鼓篁（huáng）聒（guō），铿锵嘡嗒，轰夏雷，卷秋涛，如万马奔腾，千军赴敌……”
由此可以看出，福昌阁的人文底蕴极其丰厚，其中最独特之处是信仰的包容，与其他寺院、道观单一的宗教色彩相比，这里无疑是一处“以道为主，儒、释兼收并蓄”的场所，很是彰显了福昌阁海纳百川的情怀。这也体现了这处古迹从“福昌宫——官办——帝王行宫”到“福昌阁——民办——百姓许愿祈福场所”的历史变迁。
也正是这一变迁，官办的福昌宫早已湮没于历史的长河中，唯有宫中的这座阁楼在风剥雨蚀和百姓的景仰中留存了下来，经过历代的修葺翻新，也许早已不是原来的模样，但无疑留存着历史的印痕。
旁边有一处名叫“水帘洞”的地方，水帘洞是雁荡山最大的一处由岩浆冲击而成的洞。洞的上方有一个小“瀑布”，所以叫“水帘洞”。我们跟随着导游走进了洞内，我紧靠着山壁，生怕被水溅到。据说在下雨天，瀑布很壮观。
瀑布的最下方有一个水帘洞，走进去只觉得洞外有水，洞内有景，水流就像是一串串断了线的珍珠在眼前落下，仿佛是置身仙境，让人浮想联翩……扶着岩壁往下看，我揉了揉眼睛，发现一道彩虹挂在瀑布前方。“妈妈快看。
因此，我们从福昌阁基座四周的神洞里不仅供奉着财神、吕祖、观音、城隍、山神这些虚幻的神仙，而且还供奉着与人们精神崇拜、生活技能、身体健康相关的人物如关圣、鲁班、药王等可以看出，那时的人们正是想把心中最为崇拜的神、仙、佛、大能会聚于福昌阁，祈望儒、释、道众神能够赋予自己财富、技能，护佑自己健康、平安，这才在福昌阁的基座中修建了那么多的神龛洞窟。
黄果树瀑布群有十几个许多的大小瀑布可壮观了，是贵州典型的咔斯特地貌的瀑布!在黄果树瀑布群中，最有趣的就是黄果树大瀑布中的'水帘洞了。我们走进水帘洞，只听外面瀑布“哗哗”地在流，与外面相比。
那为什么这些神龛洞窟中的“西佛洞”所敬西佛不是法力无边的释迦牟尼，而是其它道观、寺庙中极为罕见的孙悟空呢？难道是福昌阁敬错了神、拜错了佛？回答是否定的——具有悠久历史和丰厚文化底蕴的福昌阁绝不会出现这种低级失误。人们之所以在福昌阁下建设西佛洞、尊崇孙悟空为西佛，正是和宜阳民间早就流传的西游文化渊源和神猴故事分不开。
记得上世纪八十年代初，我曾和几个朋友一起，到与福昌阁一河之隔的花果山去探险。在南天门附近的缓坡地带，曾见到遍地瓦砾、青砖和横七竖八躺着的石碑。当时，水帘洞作文400字写景，陪同我们的一位当地乡绅靳立信老人告诉我们：“这里就是花果山庙宇遗址，背依十八罗汉峰，面向南天门。遗址上原有玉皇殿、老母殿、西佛殿、五祖殿、白云殿五座建筑，依山而建，错落有致，甚是雄伟。庙宇建筑共分五进，约186间，建筑风格与传说中的印度寺院相似”。
那天,我们随着人潮“流”入水帘洞,任水气在身边弥散,我发现洞壁有个缺口,飞瀑在外倾泻直卜,要是能抚摸一下瀑布该多好呀。于是我的手伸向了洞口,突然被一只有力的手握住,回头一肴,是一位和我同一个旅行团的人哥资,他对我说。
靳立信老人还告诉我们：1947年前，他曾多次到庙宇瞻仰，清楚地记得殿内墙壁上尽为《大唐圣僧西域取经记》壁画，是研究我国古典建筑和宗教文化的宝贵遗产。每年重阳前后，附近百里十八县的香客前来进香拜佛，声势浩大。可惜这些古老建筑解放前夕尽被一位名叫杨天来的一把火给予烧毁，美丽的水帘洞作文500字。
当时，我们在庙宇遗址上寻觅，共见到二十余尊碑碣和一堆堆断瓦残砾散乱地湮没于荒草从中，似乎在向我们昭示着这里曾经的神圣和辉煌。我们流连其中，仔细观察那些碑碣，惊喜地发现：这些碑刻大多记载了庙宇的历史变迁。其中最引人注目的是清乾隆十五年三月和九月重修西佛殿所立两碑。其一书：“斯山也，《西游记》所称齐天孙佛成圣处也，故其庙在焉”（标点为笔者加。下同），另一碑曰：“宜邑西南百里许有花果山，即女几山也。昔有神女遗几，故名之。后因山多奇花异果，又名之曰花果山。且晋有玄宴先生与张轨隐于此，厥山可谓名山乎！”
寒假我去了昆明，游览了昆明有名的胜景点——西游洞，那美丽、神奇的怪石和有趣的游玩场所，让我至今难忘。西游洞坐落于昆明市五华昆路公路天生桥，因拍西游记而成名。西游洞，水帘洞，观音洞是其主要景点。
从遗址的碑碣中，不难看出碑文所表述的意思：这里就是传说中的花果山，花果山是历史名山，而且是吴承恩《西游记》中花果山的创作原型！
我们知道，吴承恩所著《西游记》成书时间在明万历年间，而这两块碑刻的时间是清乾隆十五年，距吴承恩所著《西游记》成书时间只有百年间，即使口碑相传，时间跨度不过祖孙间，因而碑载内容绝非空穴来风，应该具有一定的历史真实性。
那水帘像一串串珍珠似的，让我不禁想起了《西游记》中花果山上的水帘洞。最后，我们来到了蝴蝶石边，两块岩石像巨大的展翅欲飞的蝴蝶翅膀，人站在中间，变成了美丽的蝴蝶仙子。第二天，我们游览红石峡景区。
后来，我们在靳立信老人指引下，走进庙宇遗址附近的农家，震惊地发现：当地居民自古以来所敬西佛竟是“齐天大圣孙悟空”——而非释迦牟尼——祖祖辈辈的信仰，绝非后人所能杜撰……这些事实，加上靳立信老人向我们讲述的其亲眼所见焚于战火前之花果山庙宇墙壁上一幅幅《大唐圣僧西域取经记》壁画所表现的内容，描写水帘洞的作文400个字，还不由你不信——宜阳花果山及神猴故事可能早于吴承恩所著《西游记》成书之前，就已经作为《大唐圣僧西域取经记》中的花果山在民间广为流传了。
事实也正是这样。在宜阳，除了花果山庙宇遗址、花果山一带民众的传统信仰与西游文化相关联外，还有龙潭寺、七峪庙等古建筑与西游记故事相交融，花果山一带的许多民间传说故事和传统地名也与西游故事相吻合。如：“高老庄”、“南天门”、“水帘洞”“铁板桥”“龙潭沟”等等，这些古往今来的事实无不昭示着西游文化在宜阳的源远流长！
而孙悟空作为西游故事的主角，其“降妖除魔、神通广大”的形象，通过口口相传，早已植根于宜阳一带民众的心中。这就不难理解，福昌阁下的西佛洞里，为什么要敬齐天孙佛孙悟空了！
此外，北宋地理志《太平寰宇记》载：“寿安县（今宜阳县）岳顶山在县西南。又西为花果山。”这说明，宜阳花果山之名，早于《西游记》成书约600年。加上前文介绍的福昌阁碑文所述“宋邑有阁”，这些相互印证的记述，是否可以理解为：福昌阁下的“西佛洞”及所敬之“齐天孙佛”宋代就存在了？如是，那就更加印证了宜阳民间早在吴承恩写就《西游记》之前约600年，就已经有了对神猴的崇拜以及西游文化的传播。
近现代的西游文化研究也逐渐廓清了西游记故事传播的脉络和过程，从唐代玄奘天竺取经（公元629年）到吴承恩写定《西游记》（约在公元1550年左右），前后经过了900余年的漫长岁月。“西游”故事的产生、流传和演变也经历了从历史故事（如唐代的《大唐西域记》）、佛教文学（如《大慈恩寺三藏法师传》）、平话（如宋代的《大唐三藏取经诗话》）、戏曲（如《西游记》杂剧）到长篇小说（世本《西游记》）的5个阶段。这是一个历史向神话演化的过程。在这个过程中，无数僧俗信徒、民间艺人和无名作者付出了创造性的劳动，才使流传九百余年的西游记故事日趋完善，水帘洞作文600字六年级，角色形象愈加饱满，艺术形式逐渐丰富，最终形成了人们所熟知并公认的西游记故事——世德堂本《西游记》。这也间接印证了，早在宋代时，“降妖驱魔、神通广大”的神猴形象可能已经在宜阳民间广为流传。
综上所述，从福昌阁西佛洞所敬西佛为神猴孙悟空不难看出：宜阳及花果山是早期西游文化滋生并广为传播的地区之一，宜阳信众心中孙悟空“降妖除魔、福泽大众”的本领，早已超过释迦牟尼而成为人们心中的“西佛”。故而才有了福昌阁下西佛洞所敬西佛为斗战胜佛孙悟空的传奇。难怪中国民间文艺家协会会授予宜阳“西游文化之乡”——实至名归啊！
