1.伊尹负鼎
【出处】《史记•殷本纪》
伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，知道与做到的作文800字，以滋味说汤，致于王道。
【译注】
伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。
奸（gān，干）：求，请求，求见。媵（yìng）臣：古代贵族女子出嫁时陪嫁的人。
【典故评读】
伊尹要想达到把自己的理论灌输给成汤的目的，可以有很多的途径，比如可以在半路上拦住成汤的车子，或者到成汤的家门口求见，等等。可是，伊尹深知要想使这样一个有兵权、有实力的夏朝重臣接受某种理念或者理论，绝非三言两语那么简单。所以他在若干种接近成汤的方案中，选择了最优的一种，那就是假装成一名厨师，每天都有时间、有机会跟成汤在一起，这样就有条件长期接近成汤，加速自我理念对他的灌输。果然在伊尹不断的努力下，成汤终于推翻了夏桀，成了一代明君。
【典故运用】
殷王期负鼎，汶水起垂竿。莫学东山卧，参差老谢安。（李白《送梁四归东平》）
——当今皇上正期待能人，就像殷王期待伊尹负鼎一样，你在汶水边就收起你的钓鱼竿吧。莫学谢安东山高卧，那样会老却英雄的。
桑林之祷，炎灾克偿。伊尹佐治，可谓贤相。（曹植《般汤赞》）
——连年大旱，粮食绝收，汤亲自在桑林祈雨，知道与做到作文素材800字，旱灾得以终止，大雨如愿而至。而又得到伊尹的辅佐，天下太平，那可真是一代贤相啊！
【适用话题】志向 机遇 自信与自为
【速用片段】
成功需要机遇，但是如果对机遇视而不见，或者机遇就在眼前却懒得伸手，那就不是命运作弄他，而是他在糟蹋机遇了。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道，终于得到成汤的信任，成为一代名相。在纷纭世事之中，往往有一个利于你的空隙，这个空隙就是机遇。抓住机遇，你就能摘取成功的桂冠；与机遇插肩而过，你就只能在成功的门外翘首张望。我们要以创造者的身份去寻找机遇，把握机遇，迎接胜利的曙光，而不要以幸运者的身份去等待机遇，让生命在默默无为的等待中消亡。
2.梦得傅说
【出处】《史记•殷本纪》
帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险，知行合一素材人物。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。
【译注】
武丁帝即位后，想复兴殷朝，但一直没有找到称职的辅佑大臣。于是武丁三年不发表政见，政事由冢宰决定，自己审慎地观察国家的风气。有一天夜里他梦见得到一位圣人，名叫说。白天他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个像是那圣人。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正服刑役，在傅险修路，百官把说带来让武丁看，武丁说正是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位贤圣之人，就举用他担任国相，殷国得到了很好的治理。
第二种在大家眼里似乎是不起眼的，但其实是真正有能力的、是很难得的一种，他们认为“知不知道、了不了解、记不记得”都不重要，重要的是能够做到。李嘉诚、成龙初中没毕业却做到了很多高学历人才没有达到的巅峰状态。
国风：国家的风尚、风气。百工：这里指百官。胥靡：因犯法而服劳役的人。
【典故评读】
我们从这则典故中所要领悟到的，不仅在于用人方面的求贤若渴，更在于商王武丁对于有能耐的贤人的定义。武丁想找到梦中贤人，首先是“视群臣百吏”，在手下的官僚中寻找，当确认不在百官之中以后，武丁开始坚信这一定是位蜗居在民间的隐士，没有名气但确有经天纬地的治国雄才，所以他才要“百官营求之野”。“野”者，民间也，它彰显了武丁不重名气的人才观。高手往往在民间，只有扩大视野，不拘一格，抛弃成见，才能发现真正有能耐的人。
【典故运用】
傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。（李商隐《冬夜醉宿龙门，觉起言志》）
——傅说曾经做过夯土的工作，李斯也曾经是个鹰犬狩猎人，知行合一的现代例子十个。忽然而起匡扶社稷，难道没有经历长期的艰辛？
潭静鱼惊水，天晴鹤唳风。悲君还姓傅，独不梦高宗。（姚合《赠终南山傅山人》）
——游鱼在平静的潭水里悸动，白鹤在晴朗的天地里鸣叫。令人悲叹的是您也姓傅，唯独没有梦见那梦得傅说的殷高宗。
【适用话题】名气 才干 名与实
【速用片段】
有人非常在意自己的身份地位，其实这些人看中的不过是一个“名”而已，以知行合一为主题的作文素材。“名”与“实”是一对矛盾的概念，“名”是形式，是现象，而“实”是内容，是本质。武丁求贤若渴，派人四处寻找理想的贤人，有人带回正在服刑的傅说，他与傅说一番长谈，发现傅说果然是圣贤之人，于是让他担任国相，殷国得到了很好的治理。武丁的英明就在于不计较傅说的“胥靡”之名，而看中傅说的“圣人”之实。古人言：“良剑期乎断，不期乎镆铘，良马期乎千里，不期乎骥骜。”有“名”而无“实”，那是虚名，王阳明从知道到做到，空名，徒有其表，借用《红楼梦》上的话来说，不过是“银样蜡头枪”罢了。
3猎卜非熊
【出处】《史记•齐太公世家》
十足，于是我重新扶起自行车再一次驾驭它，经过不懈地努力我终于战胜了这头“车马”，看着妈妈向我竖大拇指，那心中的喜悦简直无法形容。通过学车让我懂得了做任何事情都需要勇气和坚韧地毅力，我做到了！
吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彲，非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴。’子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
【译文】
吕尚曾经穷困，年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。西伯在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”西伯于是出猎，果然在渭河北岸遇到太公，与太公谈论后西伯大喜，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。
彲（chī）：通“螭”，无角之龙。罴：棕熊。霸王之辅：能够帮助实现在天下称王称霸愿望的人才。
【典故评读】
周文王打猎前进行占卜，卜辞中说，这次猎获的不是熊，而是能够辅助他成就霸业的贤才，果然在渭水南边遇到吕尚。后来吕尚辅佐文王、武王建立周朝，而被封于齐，成为齐国的始祖。此典亦称太公屠钓，后用此典表示贤士隐居，待时而动；或隐士出山，建立功业；也有描写君臣遇合的。用法较多。
【典故运用】
对色彩的认识每个人都有自己喜欢的颜色，一个国家和民族也一样，对不同颜色的喜好从整体上可以反映出一个民族或者国家的审美情趣与好恶倾向。有一次碰到欧盟委员会的一对教授夫妇。
知道与做到作文：潜力对每个人来说都是无穷的，只有不断挑战自我，给自己是以压力，潜能才会在有限的空间中发挥极致。在人生当中，人的潜力是无处不在的。在楚汉相争时，项羽刘邦战于巨鹿，项羽率领军队过江后，砸烂炊具。
图形翻类狗，入梦肯非罴。自哂成书簏，终当咒酒卮。（李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》）
——真所谓画虎不成反类犬，恰如文王所梦的那样，自己会是非熊非罴的辅佐之才。我嘲笑自己只是书箱而已，最终只能端起酒杯空发誓言。
偶应非熊兆，尊为帝者师。轩裳如固有，千载起人思。（刘基《题太公钓渭图》）
——偶然间应合了文王非熊的梦兆，得以成为帝王之师。驾卿大夫所用的车，穿卿大夫所穿的衣，就像本来就拥有它们一样；假如也和姜太公一样遇上一位明君，立下旷世之功，在数千年后，也将会引起人们的深深思考。
【适用话题】人才 抱负 青春
【速用片段】
鲁迅说过，愿中国青年都摆脱冷气，一心向上走，不必听自暴自弃者流的话。诚者斯言，青年是人生最美好的年华，青年当满腔热情，心怀远方，决不能未老先衰。。姜子牙家境贫寒，但人穷志不短 ，始终坚持学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华，70多岁时，他在渭水垂钓，等待时机，终被周文王所得，成为非龙非彲、非虎非罴的“霸王之辅”。70多岁的老人能够“不坠青云之志”，何况年轻人！人生可以不急不缓，但生命则容不得随意辜负。我们允许有偶尔的小确丧，但是暂时的低迷之后，我们需要重新整装，勇往直前，决不做什么躺平族，也不当佛系青年。
4.长沮桀溺
【出处】《史记•孔子世家》
长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与从辟人之士，岂若从辟世之士哉’”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”
【译注】
路上遇见长沮、桀溺两人并肩耕田，孔子以为他们是隐士，就叫子路前去打听渡口在什么地方。长沮说：“那个拉着马缰强的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪儿了。”桀溺又问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都在动荡不安，谁能改变这种现状呢？况且你与跟着那逃避暴乱的人四处奔走，还不如跟着我们这些躲避乱世的人呢？”说完，就继续不停地耕田。子路把此话告诉了孔子，孔子失望地说：“我们不能居住在山林里与鸟兽同群，要是天下太平，我也用不着到处奔走想改变这个局面了”。
耦而耕：用耦耕的方法耕田。耦，古代耕作，两个人各执一耜（一种农具），配合并耕，这种耕作方法叫耦。
【典故评读】
与道家不同，儒家不倡导消极避世的做法。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
【典故运用】
我们知道很多事情，知道干工作要百分之百地投入，对工作要敬业、要认真；知道不注重纠正小的偏差，会导致严重的后果，因而做事要细致；知道要按标准做好份内的事……但是，知道与做到不是一回事，环顾我们周围。
夫子今管乐，英才冠三军。终与同出处，岂将沮溺群？（李白《赠何七判官昌浩》）
——夫子您是当今的管伸和乐毅，英才名冠三军。你终将会于他们一样建功立业，岂能一辈子与长泪、桀溺为伍呢？
软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身？（苏轼《浣溪沙•软草平莎过雨新》）
——柔软的青草和长得齐刷刷的莎草经过雨洗后，显得碧绿清新；在雨后薄薄的沙土路上骑马不会扬起灰尘，高中知道与做到作文600字。不知何时才能抽身归田呢？
【适用话题】可为与有为 出世与入世
【速用片段】
我们生在一个大有可为的时代，需要有一种大有可为的精神。其实，很多拥有“可为”精神的人即使生在“不可为”的时代，也能迎难而上，追寻心中的光明。读典故“长沮桀溺”，我们读到两种截然不同的人生观。在桀溺看来，天下到处都动荡不安，没有谁能改变这种现状，与其东奔西跑，不如做一个逃避现实的隐士。可在孔子看来，正因为天下不太平，才需要人们到处奔走为改变现实而奋斗。面对乱世，人们往往对未来失去信心，但是总有不少仁人志士心存家国，他们在探索救国救亡的道路上竭尽全力，东奔西跑，为国效力。他们的努力唤醒国人对“可为”的信心和对“有为”的向往，推动着历史车轮的前进。
5.扫门求见
结果只有少部分人站了出来。最后交管宣布了结果，其实90%的人都过了关，这次考核的主要目的就是自信，随后那些站出来的人被优先录用了，当问他们是怎么做到时，他们异口同声回答了，自信才能成功。
【出处】《史记•陈丞相世家》
乃魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜埽齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物，而伺之，得勃。勃曰：“愿见相君，无因，故为子埽，欲以求见。”于是舍人见勃曹参，因以为舍人。
【译文】
魏勃年少时，想求见齐相曹参，由于家贫没有财力去疏通关系，就常常一个人半夜里到齐相的随身侍从门外去打扫。这位侍从很奇怪，以为是什么怪物，就暗中等待，结果捉到了魏勃。魏勃说：“我想拜见相君，没有门路，所以来给您打扫，想借此来求见。”于是这位侍从就带领魏勃去拜见曹参，曹参因而让他也做了侍从。
【典故评读】
魏勃想见齐相曹参，经常清早便去齐相舍人门外扫地，因而得见。后遂用“扫门、扫相门”等谓求谒权贵，也用来形容不择手段，设法求见权贵，以谋进身之阶。
【典故运用】
春去春来苦自驰，争名争利徒尔为。久留郎署终难遇，空扫相门谁见知。（骆宾王《帝京篇》）
——春去春来，年年岁岁，苦苦地争名夺利其实都是枉然。久留郎署，为丞相扫门，还是未遇到赏识和引荐自己的人。
悔作扫门事，还吟招隐诗。今年芳草色，不失故山期。（钱起《送杨錥归隐》）
——悔恨像魏勃那样在舍人门外扫地，以求进身之阶，如今却想吟诵歌颂隐士生活的诗篇。今年家乡的芳草是那样茂盛，还是回到田园隐居生活吧，不要辜负了故乡山水的期待。
【适用话题】进取 事业心前门与后门
人生中遇到的第一个关隘，我渴望能够顺利通过。妈妈把昨夜就准备好的早餐推到我面前。“不吃了。”我茫然地摇摇头，大脑一片空白。“吃吧，一定要保证在考场上大脑供血正常。”妈妈微笑着看着我说，又加了一句，“而且。
【速用片段】
人要有进取之心，不能满足现状，无所作为，甘愿老死在户牖之下。西汉的魏勃在平定诸吕之乱起到过重要作用，但他那段“扫门求见”的历史也常常遭到人们的讥笑，被看作是毛遂自荐的另类。魏勃与毛遂不同，毛遂毕竟在领导身边，而出身贫寒的魏勃连领导的门槛都无法迈过。普天之下芸芸众生，求生存，求发展，永远是主旋律，人与人之间既相互竞争，又相互帮助。有才，拿出来，才会有自己的舞台。“天生我材必有用”，要懂得为自己创造机会，要有没有条件创造条件的勇气，敢闯敢干敢试，要知道别人没有义务成就你，只有自己成就自己。
6.狗盗鸡鸣
【出处】《史记•孟尝君列传》
于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，知道与做到议论文800字，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
【译文】
心动，行动。思想的巨人，行动的巨人
于是秦昭王就罢免了孟尝君的宰相职务，并把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉他。孟尝君知道情况危急就派人冒昧地去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾提出条件说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”孟尝君来的时候，带有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事发愁，问遍了宾客，谁也想不出办法。有一位能力差但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是当夜化装成狗，钻入了秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件狐白裘，拿回来献给了昭王的宠妾。宠妾得到后，替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再寻找他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君一行到了函谷关，按照关法规定鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到万分着急，宾客中有个能力较差的人会学鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，便立即出示了证件逃出函谷关。出关后约摸一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，就只好回去了。当初，孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候，宾客无不感到羞耻，觉得脸上无光，等孟尝君在秦国遭到劫难，终于靠着这两个人解救了他。自此以后，宾客们都佩服孟尝君广招宾客不分人等的做法。
【典故评读】
狗盗鸡鸣指孟尝君遇到危难，被门答能为“狗盗”、“鸡鸣”的人救出之故事。后以此典比喻宽量待人，必得好报；又比喻不管地位多么低下之人，只要有一技之长就会有用场，办成事。
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【典故运用】
天涯烈士空垂涕，地下强魂必噬脐。掩鼻计成终不觉，冯雕无路学鸣鸡。（韩偓《故都》）
——天下的壮士空自流泪，逝去的英雄饮恨莫及。郑袖曾用掩鼻之计除去楚王的新宠，计成而最终未被人觉察，可叹自己没有像孟尝君的门客那样设计解救君主脱离困境的办法。
男子铁心无地着，故人血泪向天流。鸡鸣曾脱函关厄，还有当年此客不。（文天祥《求客》）
——我意志坚定，铁心复仇，却无存身之所，朋友血泪双流，感天动地。当年孟尝君的宾客学鸡叫帮他顺利通过函谷关，摆脱厄运，如今还有没有这样的人呢？
【适用话题】行行出状元 人尽其才
【速用片段】
人才是第一资源，人才兴则民族兴，人才强则国家强。对于人才的评价有多重标准，人才也分为不同的层次。孟尝君手下门客如云，但是最终还是靠善为“狗盗”和“鸡鸣”的两位“下坐者”才顺利逃出秦国，回到自己的祖国，这就充分说明要人尽其才的道理。干事业需要一个强有力的团队，在这个团队里应该具备各种人才；一个多元的社会，人们成才的渠道应该是广泛的，给每个人都敞开成才的大门。最近，浙江杭州快递小哥李庆恒获D类高层次人才的认定，并获得100万元购房补贴。它启示我们，一个人志存高远并始终朝着目标奋斗，在本职工作岗位上做到极致，就可以获得认可。
7.高阳酒徒
【出处】《史记•郦生陆贾列传》
沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露，将兵助楚讨不义，敬劳从者，原得望见，口画天下便事。”使者入通，沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”使者出谢曰：“沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。”郦生瞋目案剑叱使者曰：“走！复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也！”使者惧而失谒，跪拾谒，还走，复入报曰：“客，天下壮士也，叱臣，臣恐，至失谒。曰‘走！复入言，而公高阳酒徒也’。”沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”
【译注】
沛公带兵经过陈留，郦生到军门递上名帖说：“高阳的贱民郦食其，私下听说沛公奔波暴露于外，带领人马帮助楚军征讨暴虐无道之秦，敬请劳驾诸位随从通禀一声，说我想见沛公，和他谈论天下大事。”使者进去禀告，沛公正在洗脚，问使者说：“是个什么样的人？”使者回答说：“相貌像一个学问很大的儒生，穿儒生的衣服，头戴侧注冠。”沛公说：“请替我谢绝他，说我正为天下大事奔忙，没时间见儒生。”使者出来道歉说：“沛公敬谢先生，他正在为天下大事忙碌，没有时间见儒生。”郦生怒目圆睁，手按宝剑，喝斥使者说：“快点！再进去告诉沛公，我是高阳的一个酒徒，不是儒生！”使者惊恐得连名帖都掉了，跪下捡起，转身就跑，再次进去禀报说：“外边那个客人，是天下壮士，喝斥臣，臣害怕，以至于名帖都掉了。说：‘快点！再进去禀报，你老子是高阳的一个酒徒。’”沛公赶忙赤着脚手拄长矛说道：“请客人进来！”
【典故评读】
第二种在大家眼里似乎是不起眼的，但其实是真正有能力的、是很难得的一种，他们认为“知不知道、了不了解、记不记得”都不重要，重要的是能够做到。李嘉诚、成龙初中没毕业却做到了很多高学历人才没有达到的巅峰状态。
郦食其是个很有才智的儒士，虽年逾花甲，但壮心犹存。当秦失其天下，郦食其观察起义众将，希望能找到一个值得自己为之效力的领袖，于是投奔刘邦。时逢乱世，刘邦急需攻城略地的武将，当听说来人是个儒生时，便谢绝不见。这时，郦食其为了争取见到刘邦，遂“投其所好”，以粗野的“流氓”之相示人——“吾高阳酒徒也”。这一招果然奏效，刘邦要求见他了。他和刘邦纵论天下形势，提出了招贤纳士的重要，“不宜倨见长者”。刘邦知错即改，礼敬待之。“高阳酒徒”后成为典故，在使用中常指好饮酒而狂放不羁的人。
【典故运用】
君不见，高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。入门不拜逞雄辩，两女辍洗来趋风。（李白《梁甫吟》）
——你知道吗，高阳的酒鬼郦食其草莽出身，见了刘邦硬是不跪拜，仅仅做个长捐，一阵雄辩就折服了他，让刘邦立即停止洗脚，放弃美女的按摩，改为洗耳恭听。（隆即隆起，准指准头，鼻头，隆准公特指刘邦，刘邦为高鼻子。）
出门何所见，春色满平芜。可叹无知己，高阳一酒徒。（高适《田家春望》）
——出门看到了什么，原野中满眼的春色。叹息没有知己，就我一个高阳的酒鬼。
【适用话题】尊严 不亢不卑 狂放与谦卑
【速用片段】
有人请教一位哲学大师：“人活着靠什么？”大师说：“呼吸。”那人再问：“呼吸又为什么？”大师答道：“呼者，为出一口气；吸者，为争一口气。人的尊严、境界都在这一呼一吸之间。”郦食其年逾花甲，壮心犹存，想要找到一个值得自己为之效力的领袖，前来投奔刘邦，哪知刘邦拒绝接见。郦食其怒目圆睁，手按宝剑，喝斥使者：“快点！再进去告诉刘邦，吾乃高阳酒徒也！”好个高阳酒徒，这里没有低三下四的乞求，只有居高临下的怒斥，没有投其所好的巴结，只有理直气壮的命令。这就是尊严！它是人活着必不可少的条件，是一种高尚的人格，一种自立奋斗的精神。
