假想一个人的好友可以达到20万人、200万人，那么这位“高影响力用户”此时朋友圈的分享意义将更像是微博的展示意义，其好友也并不会再有聊天的必然意涵，而更像是互相关注甚至单方关注——此时的微信将要承担起广场式社交软件的责任和相应网络安全审查下的重负，微信朋友圈利弊议论文800字，其“熟人社会”的基本关系结构将不复存在，公共性的土壤将继续延展，这将根本性地重写微信作为一款社交App的性质。不难理解，微信团队会为这个上限数字尤感“诚惶诚恐”。而从另一个角度上说，相比于取消好友5000人上限，或许取消微信群聊500人的上限会是于公共性更有直接影响的动作，也即是更不会发生的事情。
五、媒介变迁与公共性的涨落
综合上面列举的一些观察和分析，可以看出微信团队一方面增强了用户之间可能的交互方式，一方面却也很巧妙地杜绝了真正的公共领域的产生。从一定角度，“超越文字”一举同样是一体两面的——既是对大众文化的友善，也在同时下降了潜在的更严肃内容的优先级。这样看起来，当文字的力量存在时，评论区等公共领域被严格限制，当公共性逐渐增强时，文字的力量被其他媒介所遮蔽。
有了微信能和亲戚朋友每天能说上话，有了微信出门都不用带现金，也不怕丢钱了，能解闷，能在朋友圈看到很多正能量的东西
在地缘上来看，位处广州的微信团队很可能确实并非政治化和意识形态领域的主动参与者、思考者。可是即便置身在互联网公司的赛道中，微信不应也无法完全无视政治化的考量，因为在这个国家，它已经是一块“言谈”的（最）重要发生场所。所以，团队的每一个小动作、小决策不仅会影响到譬如线上商城的营业范式，也会深刻影响公共性的存在与失落。“凡言谈遭遇危险之处，事情就在本质上变成了政治的，因为言谈使人成为一种政治存在。（汉娜·阿伦特，<人的境况>前言）”
1、和家人聊天变得更加便捷。微信不仅关注服务年轻一代，而且让中老年一代也是紧跟时代潮流。微信，方便我们为父母留言，想起要跟父母说什么，给他们留言就好，他们看到了自然会回复你的。
很长一段时间以来，文字是一切其他媒介的根基，而语言的混乱会导致文化的混乱。在可见的将来，文字将在微信生态当中逐渐下降它的优先级，在注意力抢夺的战争下处在更弱势的位置。其他形式的“多元信息”将进一步冲散书面文字的权重，也使得数字公共领域的“实在性”值得被重新思考。就像公开课演说中诚恳的表达：“微信作为一个基础的信息传递的工具或者说平台，一个不经意的动作，可能会引起信息洪流的流向的变化。”确实，微信对于自身信息空间的决策会对整个中文互联网产生方向性的影响。
一、语音 微信平台拥了很多在线交流工具的一些功能，但大多数是适合用年轻人或是对网络稍懂一些的人群，那么对于中、老年人群来说会有一些不便;微信的语音功能开启后，给不会打字、不喜欢打字的网民带来了很大的福音。
做生意收款，转账同样方便。还可以租汽车，租单车等等便利的服务。……互联网时代下还有很多好用，实用，方便的网站，App，影响着我们的衣食住行，在未来，互联网会出现在生活中的每个角落。全手写自编辑。希望能帮到你。
微信，三亿人使用的应用，为什么有这么多人喜欢它？先别急，待会儿再告诉你。没听过微信的朋友们会问：“什么是微信？”微信是一个跨越平台的软件，你可以通过微信随时随地联系身边的朋友。我能通过微信来做些什么呢。
“公众号不是给媒体准备的，微信的优点和用处有哪些作文。”——微信团队的这一重申或许有远远大于其看似技术化和程式化表态的智慧。当一个平台承载的内容是商业化的，运营者会感到相对安全，因为这个平台可以也应当依循一个商业契约的基本规则，微信的魅力作文450，也就会更可持续；但当一个大平台成为媒体的，微信是把双刃剑作文题目，成为了一个有效语言得到组织和发表的地方，它将从资本的棋局滑向政治化的领域，将承载许多不可控的因素。
因为不同的个体可以来到一起，“互相交谈、听懂彼此、让自己明白”，这“复数性（plurality）”创造了阿伦特论述中“劳动”、“工作”以外的第三个根本性的人类活动：“行动（action）”。而行动将开创新的东西。“行动”是不可预测的，甚至协力行动者在最后也无法控制事件的后果，结局也完全可能不是行动者想要的。这种偶然、独特、打破先前事件链条的“新的开端”的威胁，值得让运营者感到无比惶恐。所以，“超越文字”之举如果能够成功冲淡公众号平台的严肃媒体意义，微信也能够在监管下更加安全地成长下去。
在公共性上，这篇文章似乎表现出了一种对文字固执的推崇。其原因是已经过去的时间给我们的证明。非文字的媒介显然并不是完全没有公共性上的严肃意义，我们可以想象语音、图片、影像作为庭审的关键证据，作为人们联系与团结在一起的重要催化剂，只是，我们尚且不能想象没有文字的规章、宣言，微信的五个优点英文介绍，或者宪法。这些关键的、核心的记录与“面向他人在场”的“显现”尚且需要是被写下的。有些东西惟其被写下，我们才可以推知这些信念不再是可朽的，它不再是只为一代人所做的规划。
除了浏览信息量的增大，好处自然还有，譬如我今天上午写书评，《一切都是心理学——信念力》的时候，一下子就想到了关于信念力的好多事例，都是在微信圈里看到的，于是凭着记忆自然而然的就举例了进去。自然。
第一大好处是：不用集中注意力，时间片段化。时下最流行的心莫过于“匠心”，如何专注成为了当下讨论的热点。微信这玩意好呀，可以完全粉碎这种“匠心”。试想你坐下来看一本书。
当下的环境中，数字世界的非文字媒介是否有生长出更严肃意义的苗头，这暂时还值得观察。如果这些“超越文字”的媒介只是维持诙谐、奇妙、有趣的状态，谈谈微信的利弊，它们就仍然只能是数字时代的“私人物件”。即便它们“所谓的魅力扩展到所有人，也不意味着它就变成了公共的东西，也不构成一个公共领域。”，须知“公共领域可以是伟大的，但它恰恰不能是迷人的。（汉娜·阿伦特，<人的境况>“7. 公共领域：共同”）”
不过我们曾经的经验或许并不能构成针对赛博未来的全部推理。就像我们必须认识到微信的存在大大降低了中国人迈向数字世界第一道门槛的高度——因为微信如此深刻地认识超越文字的媒介才是真正大众的语言，微信的议论文，许多此前被排斥在这个新大陆以外的个体才能够不恐惧、不艰难也不设防地打开他们的第一个App，并也就在这一个生态系统里，可以逐渐学会数字时代的种种基本技能，认识到数字时代可以带给他们的种种新事物。
微信的作用、好处如下：微信支持跨通信运营商、跨操作系统平台通过网络快速发送免费（需消耗少量网络流量）语音短信、视频、图片和文字，同时。
去文字化之举是一个基本的准入——就像我们在过去的文章中分析的，人类历史从来没有拥有过一个真正包含全部个体的公共领域。古希腊的城邦拒绝了女人、奴隶与外邦人，19世纪法国的沙龙、咖啡馆或街心花园的参与者也大都是新兴资产阶级和既定文化圈的知识分子。
在这个层面上，文字——无论是写作的或者言说的——都成了一个排除性的法则，因为只有善用它的一小撮人才能够真正踏入那个严肃议题正在被讨论与记录的房间。微信容纳了不同年龄、不同收入、不同城市的用户，以前所未有的完成度达到了尽可能多中国人在数字世界的在场。如果完全无视单单这一成就所带来的公共性价值，无疑也是不公正的。
在一个文明社会里，没有哪个领域不需要限制。“群众的民主权力就像一切个人权力一样，当它没有受到恰当的宪政约束时，也很容易转变为它的反面，成为一种暴虐的权力。（冯克利，<乌合之众>代译序）”对于数字时代的公共领域，限制一定是必要的；当然，这种约束也一定须是有理的。
没有哪个赛博理想国会从天而降，也不是每一个获得言说机会的个体都天生明白什么是“公共讨论”。如果结构性地缺失公共性的场所，那人们将更加缺乏公共讨论的训练，微信的十大好处。何以才有优质的讨论？哈贝马斯所言的“批判理性（critical reasoning）”或黑格尔所言的“辩证（dialectics）”中的“扬弃（sublation）”，都要求我们清楚话题的边界，尊重他人已有的论述，识别问题可能的多义性以及推证过程中可能的复杂步骤。
然而，如果全无这样的训练或启蒙，那么群体体现出的将是暴力和绝对的“预判性（presumptious）”言说——只要遇见与自己直觉不同的声音，就一定要仇恨、斗争、揭发、举报、围攻，直到将他者完全消灭。
好处如下：1、微信方便了人们的沟通。微信将人们的沟通距离缩短了，从以前的长途电话，到以电脑为平台的视频，到微信随时随地的视频聊天，这种转变让人与人的沟通更快捷、更及时，更有情境感。
people are having less and less conversation face to face. even worse, some people got tricked in this app, and lost lots of money. so this app can be good or bad, depend which way you using it。
此时，一个重要的问题是：当“超越文字”的努力欢迎了更多的成员，那么“超越文字”的媒介又是否能够促进更优的讨论？还是说，这一举动只是将一个媒体可能发出声音，人们来到一起得以听见彼此的场所，变成了更纯粹消费和娱乐主导的场所？
我们仍以阿伦特的智慧作结——
在任何地方只要人们以言说和行动的方式在一起，显现空间就形成了。……凡是人们聚在一起的地方，它就潜在的在那里，但只是潜在的在，而不是必然的，永远的在。
只有在言行未分裂、言谈不空洞、行动不粗暴的地方，在言辞不是用来掩盖意图而是用于揭示现实、行动不是用来凌辱和破坏而是用于建立关系和创造新的现实的地方，权力才能实现。
——汉娜·阿伦特《人的境况》“28. 权力与显现空间”
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