穷人没有尊严（外二篇）
穷人可以有骨气，但没有尊严。因为骨气是自己的，尊严是别人给的。
你是有尊严的，怎能随随便便就去求人呢？鉴于你刚才的表现，我不给你讲题了，你自己去做吧！”说完他就跑回自己的房间里睡觉去了。我气极了，心想：爱讲不讲！哼，没有你。
穷人一旦想有求于人，求得富人的自助和社会的怜悯，他的尊严便会受到污损。穷人一旦进入财富圈、财富殿堂，他的尊严便会受到挤兑、嘲弄。他必须妥协，以便取得可怜的物质利益，或曰施舍，或曰帮衬，他只能忍辱、忍耻。当穷和富发生冲突，穷只能失去尊严。一口啐在脸上，然后扔下几张大钞，让穷人拾起来擦拭，或者以受残的肢体，去得到所谓丰厚的补偿；可对富人而言，那仅是九牛一毛。
《红楼梦》大观园里的刘姥姥，表面上看是得到了贾府的款待，把她当贵客待，她回乡后在村人面前很有面子。其实呢，她自己心里清楚：她已成为众人取笑的对象，成为贾府主子奴才的“乐子”。大观园中所有人对她的嘲笑、戏称，便已证明这一点，而这似乎与人的文化素养没什么关系。
说完又拿出一张一百，这时，乞丐说话了：这位同学，请你尊重人，虽然我是乞丐，但我也是有尊严的人。听完这话，我一愣，心想：原来乞丐也是有尊严的。于是，那青年知道自己再搞下去也是自讨没趣，便走了。
刘姥姥是机智的，这便是下层人处世的智慧、生活的智慧。下层人有且只有丢弃尊严，才能减少与富贵和上层社会的敌对，消解对富贵和上层社会的不满。让他们获得骄傲的资本，沾沾自喜；或得到荣耀，安享心理满足。这样既不为难自己，也容易让自己获得资助，相对于自己的能力或付出的汗水，要多得多的汇报。
一听到尊严这个词，想必大家一定会认为，现在还小，尊严是大人们的事情，等长大了再说吧！可是我却在生活中学会了家人教我维护尊严的小事。一天晚上，我正做着作业，原本一会就能写完的作业。
1、有一次，周恩来总理去会见某外国元首。那个国家的元首，很看不起中国和中国人民。就在和周总理礼节性的握过手之后，他从衣服兜里掏出一块手帕擦了擦手，然后把手帕放回了兜里。这时，周总理不慌不忙的也掏出一块手帕。
穷斗不过富，穷人的尊严遭遇富人的尊严时，穷人的尊严只能变成臭狗屎，为了他人的尊严的故事，一钱不值。所以穷人只能以牺牲尊严为代价，或保存一点颜面，或保存一条小命。富人见到穷人，总可以说，我用钞票砸死你。虽然有法律，虽说法律面前人人平等，可法律一旦遭遇金钱，便会发生可怕的倾斜。资本主义制度下如此，民主法治尚不健全的社会主义制度下，更不靠谱。
尊严是别人给的，是他人对一个人的尊重，是一个群体对一个人价值的认可和追捧。尊严绝不是自我的死要面子，一个人对自我颜面的固守、价值的固守，叫骨气。尊严是一个社会概念和指称，是一种价值的互动，绝不孤立存在。
”维护尊严的故事：美国石油大王哈默，曾是一个落难者。一天，他和一群人来到一个小镇上。镇长给每个人发了食物。哈默却说：“您这有活干吗？我干完活在吃您的饭。”镇长说：“没有。”哈默转身要走。镇长说。
君子可以固穷，但他已失去尊严，或者说他的尊严已被消解。而消解一个人尊严的最有利的武器便是软暴力。今天许多场合便是这种环境，当一个人在资助的诚惶诚恐里、感恩戴德里，或低头哈腰的致谢里，他的尊严被消解殆尽。
贫穷和卑微是尊严的死敌，或曰两大杀手。
武大郎有多矮
不说武大郎有多高，而说武大郎有多矮，关于尊严的故事有哪些，这是两个性质完全不同的概念。
说高，含有肯定，哪怕他是高里的末流；说矮，则是贬低，是歧视，哪怕他处于矮中的头游。
他在地上铺了一张又烂又黑的纸上写了几个歪歪扭扭的几个字，看上去好像是一个没有钱都市的孩子，想要卖艺挣钱读书。我听着听着陶醉了，向他投去了一两元钱，不仅想起：他，是个孩子，更是一个有尊严的人。
时间老人语重心长地对我说：“这些人面对侵略者非但没有一点反抗精神，反而百般讨好，没有一点气节，即使活的风风光光也不能说是活出了尊严。‘何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛’的反侵略精神才是真正的尊严。
武大郎有多矮，一般人都说不出来。一稻箩粗两稻箩高：这是我儿时的记忆，是大人对孩子的误导。
武大郎有多矮，说不出道理，拿不出根据，也没关系。反正是矮，矮中之矮，想当然的矮。
其实，折算出来，结果令人吃惊。宋代一尺为31.2厘米，武大郎身高五尺有余，差不多1.6米左右。说不上中等身材，至少不算矮。当然与他兄弟武松2.49米的身高比，确实矮了些，可武松是少有的大个子，怎么好比？
结论是，关于尊严的作文，武大郎不矮而矮。
一听到尊严这个词，想必大家一定会认为，现在还小，尊严是大人们的事情，等长大了再说吧！可是我却在生活中学会了家人教我维护尊严的小事。一天晚上，我正做着作业，原本一会就能写完的作业。
所以，一个社会至关重要的是人与人之间，应淡化怜悯。如果总有一些人自觉或不自觉地怜悯另外一些人，这个社会便有了等级；如果总有一些人被另外一些人怜悯，这些人便没有了尊严。
这时，周总理不慌不忙的也掏出一块手帕，擦了擦手，然后把洁白的手帕扔进了垃圾箱！一生节俭的周总理，用一块洁白的手帕，又一次捍卫了祖国的尊严。记叙一个有尊严或没有尊严的故事 [指点迷津]：尊严使人不再丑陋。
其次，是人与人之间不应该存在歧视，以尊严为题的作文800。有了歧视，便有了自傲，有了漠视他人的本钱和习惯。转到被歧视的一方来，时间长了，便有了变态和仇恨。
武大郎活得很糟糕。在与潘金莲的对垒中，他失去了为人夫的自尊；在与奸夫西门庆的角逐中，他失去了杀情敌的正义和自勇；在与王婆阴谋和教唆的比拼中，他失去了正告和维护权利的底气。缘何武大郎如此阳痿？我想，由矮而衍生出来的自卑，应是他致命的软肋。
武大郎生活在宋代，而宋代是一个人的尊严被贬损的社会，也是一个人的生命价值被漠视的时代。宋代比较崇尚暴力和血腥，所以，武大郎被毁灭，也就不足为怪了。
尊严就是以自尊赢得别人的尊重。 我最近读了一篇课文,名叫《尊严》。课文讲述了发生在石油大王哈默年青时的一个小故事。哈默逃难到沃尔逊小镇,饥寒交迫,但他还是拒绝不劳动就获得食物,维护了自己的尊严,赢得了杰克逊大叔的赏识。
不说一个人有多穷，总问一个人有多富；不说一个人有多平常，总问一个人有多优秀：以赏识的眼光去看待每一个人，以赏识的心态去对待每一个人，不仅会减少一些不必要的悲剧，同时也是现代社会人性、文明的根本。
《西游记》里最没有公平可言
《西游记》是一部闹剧，只适合给孩子看，但也最不适合给孩子看。年年暑假，央视都要播放《西游记》，孩子喜，有识之士忧。
若仅从孙悟空降妖除魔看，它宣扬正义战胜邪恶，主题可取。可孩子并非识别器，只一味汲取正面主题，他们也会兼收并蓄、耳濡目染、潜移默化，而这正是隐患。
即便是孙悟空斗妖、擒妖、除妖，有几次是真正依赖自己的力量？哪次不是被打败，吃尽苦头，再去搬救兵，讨法宝，才获胜的。这无疑会给孩子一种强大的心理暗示。增加对他人他物的依赖和指望，甚至产生借助法宝、超现实力量的幻想，一个人的尊严和体面作文，会大大削弱他们今后在人生道路上直面困难、战胜困难的信心和勇气。
最大的隐患还在于，《西游记》里最没有公平可言。在唐僧三徒弟中，论功劳孙悟空最大，可由于他不驯服，不好管，所以不受唐僧信任，时时遭责备，处处受钳制，乃至被戴上紧箍咒，受尽痛苦。论表现沙和尚最好，可谓任劳任怨，可什么好处都是最后才得到，也不被重视，在唐僧心中没有地位。而猪八戒就不同：好吃懒做，胆小怕事，关于尊严的小故事50，里戳外捣，奸狡滑坏，对取经缺乏坚定信念，动辄吵着散伙。就这么个集缺陷于一身的徒弟，却深得唐僧的喜爱和信任。如此导向，怕只能将人朝猪八戒那一边引。今天，我们身边猪八戒式的人物不少，他们活得滋润，活得风光，恐怕与我们多年来，一直热衷于《西游记》电视剧的播放，不无关系吧。
更为糟糕的是，作恶多端的妖魔，受到惩处的都是没有关系的，没有后台的。反之，不是被说情救下，就是被庇护领走。也许有人会说，这是当时社会的写照和缩影。可现实偏偏又好不到哪里去：有后台的，有靠山的，有保护伞的，常免于处罚或从轻处罚。所以国人向来法律意识淡薄，厚黑学盛行。什么事都爱钻营，拉关系，找后台，搬靠山，寻保护伞：症结所在，与改革开放以来《西游记》反反复复播放，看了几代人，也脱不了干系。
我们一方面呼吁社会公平，维护尊严的故事，不惜动用人力物力、苦口婆心正面宣传，一方面又用《西游记》这样更形象、更活生生、更有潜移默化感染力的影视剧反复播放来消解，真有些让人匪夷所思。
我这样说，绝非想封杀《西游记》，而是倡导少播，逐渐停播，让其他更好的影视剧替而代之。即便一时没有，就改播其他节目，也比天天播放是非不分、完全没有公平可言、遗患无穷又极不合时宜的所谓名著要好千百倍。潘志远，哈默的尊严故事，安徽宣城人。作品散见《文苑》《青春美文》《青年博览》《辽河》《作文新天地》等，收入《被照亮的世界》《中国网络文学精品年选》《中国人文地理散文精选集》，获行走天下全国美文大赛三等奖，出版诗文集《鸟鸣是一种修辞》《心灵的风景》《槐花正和衣而眠》。参加第十四届全国散文诗笔会，中国好散文诗主持人之一。
